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求《崂山道士》 动画片里 6分钟左右时，砍柴的老樵夫唱的几句山歌的歌词
老樵夫，自砍柴，捆青松，夹绿槐，茫茫野草秋山外
老渔翁,一钓竿
《老渔翁》：
老渔翁， 一钓竿。 靠山崖， 傍水湾。
扁舟来往无牵绊， 沙鸥点点清波远。
荻港萧萧白昼寒， 高歌一曲斜阳晚。
一刹时波摇金影， 猛抬头月上东山。
参考资料：
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郑板桥的人文主义关怀体现在其绘画作品的哪些方面?
郑板桥真可算是古往今来的真正的朴素的人文主义者，板桥是中国画史上扬州八怪的杰出代表。先说说扬州八怪：整个扬州八怪的画风，看似怪，其实不怪，但在那些养尊处优的宫庭画师眼中也只有目为怪异--只因为扬州八怪是与民间息息相通的，他们有的原本就是布衣之士，有的仅做过小官，有的由于触犯权贵被罢免甚至下过狱，他们看得到社会的不公，看得到官场的黑暗，看得到普通人的悲苦。纵观扬州八怪的画作，一笔一画都可以感受到对百姓的温情，八怪也写闲情，但其闲情与那些虚伪的宫庭有闲人的闲情是有本质的区别的。八怪的闲情是真诚的，是朴素的，是来自于鲜活的生活和中国文化的最美的精神本质。而那些有闲者的闲情的背后却根本没个情字，有的只是矫揉做作，虚伪自私，死气沉沉。
板桥是我真正的老乡，他的故居、墓现在仍在我的故乡，人称板桥有三绝：即画、诗、书，三绝之中又有三真：即真气、真意、真趣。诗、书、画其实都映照着板桥朴素的人文主义思想，就是对国计民生的关注。板桥一生爱竹，画竹写竹，以竹自喻。板桥题画诗说："衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情"，直接把对民生的关注，写在一片婆娑的竹影之中，这句诗绝对是板桥的心声。
板桥人、文、画、诗都让我爱极。小时我的一位书法老师曾为我写过他的那句诗："咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东南西北风"-——这首诗后来几乎一直成为我心中的座右铭。
读板桥的文章，不仅亲切，有时感觉那简直就是自己一个可敬而又随和的长辈一般。板桥在山东做县令，在位二十年，多次因为岁饥而请求开仓放赈，救济灾民，并终于因此而得罪权贵，复返回扬州卖字卖画为生，他离开山东潍县时，百姓痛哭以遮留，家家画像以祀，三百多年后想起这些仍让人感动不已。板桥回扬后刻章称"二十年前旧板桥"，自谓："学诗不成去学写、学写不成去学画，日卖百钱，以代耕稼，实救贫困，托名风雅……"板桥是真诚的，他可以公开自己书画的润格，他可以说"难得糊涂"，这是个聪明而至情的人，他对世事看得太透了，对一切，他看得太开了，但改不了的是他爱百姓的情怀，至今在扬州以及兴化仍流传着关于板桥耍弄贪官帮助百姓的传说故事，扬州八怪中关于他的传说也是最多。在故乡，提起板桥，很多人都会会心地一笑——那是个亲切的人。
诗文之外，《板桥家书》、《板桥道情》也流传极广。《板桥家书》尤其让我喜爱。汪曾祺在写《故乡的食物》时，开篇即说："小时读〈板桥家书〉：天寒地冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。--感到很亲切，郑板桥是兴化人，我的家乡是高邮人，风气相似，这样的感情是外地人不易体会的。"是这样，板桥所写，给我的全是亲切，而老汪所写，给我的仍是亲切。
板桥家书娓娓道来，如说话一般，字里行间，一片真情，他在做县令时的《范县寄舍弟墨》中说："……可怜我东门人，取鱼捞虾，撑船结网，破屋中吃糠，啜麦粥，搴取荇叶蕴头蒋角煮之，旁贴荞麦饼，便是美食，幼儿争吵，每一念及，含泪欲落也……"他告诉弟弟。要帮助那些贫困的东门族人，"相绸相恤，汝自为之，务在金尽。"读这一段，真让我感动之极。关于招佃农那一段，平常话语，却极动人："新招佃地人，必须持之以礼，彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对等之义，我何贵而彼何贱乎？要礼貌他，要怜悯他，有所借贷，要周全他，他不能偿还，要宽让他……"看似罗嗦的语言背后真是一个宽厚之极的老者 -——这与二三十年代某些只是口号性的喊着"劳工神圣，劳工解放"的文人比起来，真个是天地之分。
板桥舍弟要为他买一"严紧密要处"，郑板桥却复信道："心思旷远，不乐居耳，最好在鹦鹉桥至杏花楼周围，那是一片荒城，无人居住，隙地甚多，不与民争利，筑土墙一院，砌茅屋两间，可以论文赋诗、贮书藏砚即可"。也就是 "聊避风雨、自得其乐即可"，这真真是渊明再世一般。板桥有一对联"白菜青盐糙米饭，瓦壶天水菊花茶"，也是得颜回淡泊之乐的真趣。
《板桥道情》流传至今，仍是扬州一带传统文艺表演的经典曲目："老渔翁、一钓竿，靠山崖，傍水湾 ……"板桥道情化用唐人诗句，格调高雅，雅俗共赏。我的一个唱扬剧的朋友极长于唱板桥道情，听来真是清亮高越，有出世之感。一首渔翁之曲，归隐江湖，怡情山水，清疏散淡，真真是千古绝调。--也只有板桥这样的至情之人才写得出这样的千古绝调。
板桥道情歌词是什么意思
是对农耕文化的赞美。
刘醒龙的《板桥道情》从兴化民间吟唱艺人的一曲《道情》悠然写起，探讨地理与文化之间的关系，从兴化垛田河渠的地方风貌和农耕文化。
《板桥道情》郑板桥填写，郑板桥是扬州人。
游江文言文翻译郑板桥
1. 郑燮的《游江》这篇文言文的译文
郑燮《游江》
原文
昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。次日，过访其家，见琴书几席净好无尘，作一片豆绿色，盖竹光相射故也。静坐许久，从竹缝中向外而窥，见青山大江，风帆渔艇，又有苇洲，有耕犁，有?妇，有二小儿戏于沙上，犬立岸旁，如相守者，直是小李将军画意，悬挂于竹枝竹叶间也。由外望内，是一种境地；由中望外，又是一种境地。学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不外于是，岂独画乎？
翻译
昨日游于江上，看见茂密修长的竹子数千株，竹林其间建有茅屋，隐隐有棋声和茶香从中飘扬而出，心底为之暗暗高兴。第二天路过前往拜访那户人家，看见琴、书、茶几、坐席等一应用具俱是一尘不染，泛发出一片豆绿的色彩，大约是竹子的翠绿光芒映射到其上的缘故。静静地坐了许久，从竹叶的缝隙中向外面望去，看见了青翠的山和宽阔的大江，江上飘荡着帆船和鱼艇，又有一丛丛的芦苇洲，耕作着的人和前来送饭的妇女，还有两个在沙滩上嬉戏的小孩儿，狗坐谨慎立在岸旁，就像一个守护着的人。这简直就是小李将军的画中之意悬挂在竹枝和竹叶间。从外面往里面，是一种感受；从里面望向外面又是一种不一样的感受。做学问的人的确能不同角度的思考看待事物，千秋万代的作文章的方法不外乎也是这样，那里只是画呢？
2. 翻译这篇文言文郑板桥工书,自创一格.鹾商某乞书,愿以百金为寿,
郑板桥善长书法，自成一体，某盐商向他求字，拿百金做为酬金，郑公性情傲岸，鄙弃不回头，盐商也没有怎么样. 郑公平日最喜爱狗肉，一天出城游玩，接近傍晚时回来，忽然闻到狗肉的香味，顺香找到一个地方，只看见竹篱笆，茅草房，柴门半掩，于是径直进去.主人惊讶来了不速之客，郑公说："我就是郑板桥，刚才闻到狗肉的香味，就信步进来.唐突之罪，自知不免，还要请求让我尝一尝美味."主人非常高兴，说：久闻大名，担心邀请不到您，今天竟然赏光，幸运啊."揖让入屋，郑公伏在案上大吃，抚着肚子说吃饱了就不吃了，主人领他进入书斋喝茶说话，四面墙壁悬挂着名人书画，书案上很多画轴，纸墨摆放在那里，知道主人也是精通书画的人，对他说："吃了你的美味，请用字做为报酬."主人笑着点头.郑公拿笔狂写，直到手腕无力才离开. 一天郑公偶然一到一个商号，看到悬挂的条幅全是先前在城外一个地方写的，大吃一惊，质问商家，商家一一告知他，并叫出一名仆人说："先生认识这个人吗？"郑公看到他大惊，就是当日狗肉的主人. 嗜：非常喜欢 薄：迫近，接近 茗：茶，这里做动词，喝茶 曩：从前，先前。
3. 郑燮的《游江》这篇文言文的译文
昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘?而出，心窃乐之。
次日过访其家，见琴书几席，净好无尘，作一片豆绿色，盖竹光相射故也。静坐许久，从竹缝中向外而窥，见青山大江，风帆渔艇，又有苇洲。
有耕犁，有饣盍妇，有二小儿戏于沙上，犬立岸傍，如相守者，直是小李将军画意，悬挂于竹枝竹叶间也。由外望内，是一种境地。
由中望外，又是一种境地。予以为，学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不出于是，岂独画乎？ 乾隆戊寅清和月，板桥郑燮画竹后又记？[2]翻译昨日游于江上，看见茂密修长的竹子数千株，竹林其间建有茅屋，隐隐有棋声和茶香从中飘扬而出，心底为之暗暗高兴。
第二天路过前往拜访那户人家，看见琴、书、茶几、坐席等一应用具都是一尘不染，泛发出一片豆绿的色彩，大约是竹子的翠绿光芒映射到其上的缘故。静静地坐了许久，从竹叶的缝隙中向外面望去，看见了青翠的山和宽阔的大江，江上飘荡着帆船和鱼艇，又有一丛丛的芦苇洲，耕作着的人和前来送饭的妇女，还有两个在沙滩上嬉戏的小孩儿，狗则谨慎地立在岸旁，就像一个守护着的人。
这简直就是小李将军的画中之意悬挂在竹枝和竹叶间。从外面望里面，是一种感受；从里面望向外面又是一种不一样的感受。
我认为，做学问的人的确能不同角度的思考看待事物，千秋万代的作文章的方法不外乎也是这样，哪里只是画呢？字词释义修竹：茂密修长的竹子乐：高兴学者：做学问的人诚：的确八面玲珑：原指屋子四面八方敞亮通明，此指多角度的思考或欣赏。
4. 郑板桥《竹》翻译文言文江馆清秋
竹（其二） 江馆清秋晨起看竹， 烟光日影露气， 皆浮动于?枝密叶之间。
胸中勃勃遂有画意。 其实胸中有竹， 并不是眼中之竹也。
因而磨墨展纸， 落笔倏作变相， 手中之竹又不是胸中之竹也。 总之， 意在笔先者， 定则也； 趣在法外者， 化机也。
独画云乎哉！ [译文] 竹（其二） 秋天在江馆时早起欣赏竹子， 清晨的烟氲、旭日之影、露水蒸气等， 都浮动在零散的竹枝与茂密的竹业当中。 欣赏如此美景， 心胸不由得兴起强烈想要作画的灵感。
其实心里面想画出来的竹子， 并不是眼睛里面所看到的竹子， 所以当磨好墨、展开纸， 刚准备好要下笔， 画出来的总是忽然有所改变， 并不跟想像好的一样， 因为用手画出来的竹子， 也不是心里面想画的竹子。 总而言之， 想像的意境永远超越下笔所画的情像， 这是不变的法则。
表现在固定格式画法之外的意趣神韵， 是一种超脱俗世所能领悟的化外机度， 只有在画的世界才有这样子的表现哪。
5. 游白书水付过文言文翻译
游白书过
苏轼
绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。洛于扬池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞。山八九折，折处辄为潭。深者缒石五丈不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。山悬有巨人迹数十，所谓佛迹也。
暮归倒行，观山烧，火甚。俯仰度数谷，至江，山月出，击汰中流，鞠弄珠璧。
到家，二鼓，复与过饮酒，食余甘煮菜。顾影颓然，不复甚寐。书以付过。东坡翁。
注释
[1]白水：山名，在今广东博罗县东北。《舆地纪胜》说：“山有瀑布泉二十丈，下有石坛，佛迹甚异。”可与本文所记参看。
[2]绍圣元年：即1094年。绍圣，北宋哲宗的年号。
[3]幼子过：苏轼的第三子苏过。
[4]汤池：即汤泉。据宋人记载，佛迹院中有相距很近的二泉，东为汤泉，水热，西为雪如泉，水凉。
[5]殆：大概，恐怕。
[6]少北：稍向北。
[7]悬水：瀑布。百仞：这是夸张的说法；苏轼《答陈季常书》说此山“布水三十仞”，则是据实估量。仞：古时以八尺或七尺为一仞。
[8]折：这里是弯转的意思。
[9]“深者”二句：谓潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。?（zhuì）：当作“缒”，音同字误。缒，用绳子拴住人或物放下去。
[10]雪溅雷怒：形容瀑布坠入深潭，溅起雪白的水花，发出轰鸣的声音。
[11]水际：水边。
[12]倒（dào）行：顺来路往回去。
[13]甚：厉害。?a仰：即俯仰，指弯身抬头，形容一上一下时的样子。
[14]击汰（dāi）：击水。汰，水波。
[15]掬（jū）：用双手捧取。璧：平圆形的玉，这里用来比喻映在水中的月亮。
[16]二鼓：二更；古代击鼓报时。
[17]馀甘：即橄榄。
译文
绍圣元年十月十二日，我与小儿子苏过游白水佛迹院，在汤泉中沐浴，水很热，其源头估计能把东西煮熟。沿着山向东走，有稍稍偏北的地方，又一百丈瀑布。山上有八九个弯道，每个弯道就有谭。潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。潭水像雪花般飞溅，声音如雷鸣般轰响，令人既喜又惊。水边有几十个巨大的脚印，大概就是所谓佛的痕迹吧。傍晚时我们顺来路返回，在夕阳映照下山仿佛在燃烧，十分的壮观。或弯腰或抬头看这些山谷。到了江边，此时月亮出来，江水击打着，用双手捧着象碧玉般的水。回到家已是二股时分，我与苏过再次饮酒。吃着橄榄菜，有种萧索感，再也睡不着了。写下这些文字交给过儿，东坡记。
字词：
绍圣元年十月十二日[2]，与幼子过游白水佛迹院[3]，浴于汤池[4]，热甚，其源殆可熟物[5]。循山而东，少北[6]，有悬水百仞[7]，山八九折[8]，折处辄为潭，深者?石五丈[9]，不得其所止；雪溅雷怒[10]，可喜可畏。水际有巨人迹数十[11]，所谓佛迹也。
暮归倒行[12]，观山烧火，甚?a仰[13]，度数谷。至江上月出，击汰中流[14]，掬弄珠璧[15]。到家二鼓[16]，复与过饮酒，食馀甘煮菜[17]，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。
6. 郑板桥《道情十首》翻译全文
道情十首 ---[清] 郑板桥 （石块无多竹叶稀，二公清介最可依；秋风昨夜窗前到，百岁苍苔老 更肥。） [引子]枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁；劝君更尽一杯酒，昨日少年 今白头。 自家板桥道人是也，我先世元和公公，流落人间教歌度曲，我如 今也谱得《道情十首》，无非唤醒痴声，销除烦恼，每到山青水绿之处， 聊以自遣自歌，若遇争名夺利之场，正好觉人觉世，这也是风流事业，措 大生涯，不免将来请教诸公，以当一笑。 一、老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾；扁舟往来无牵绊，沙鸥点点 轻波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。
上东山。 二、老椎夫，自砍柴，捆青松，夹绿槐；茫茫野草秋山外，丰碑是处 成荒冢，华表千寻卧碧苔，坟前石马磨刀坏，倒不如闲钱沽酒，醉醺醺山
来。 三、老头陀，古庙中，自烧香，自打钟；兔葵燕麦闲斋供，山门 破落关锁，斜日苍黄有乱松，秋星闪烁颓垣缝，黑漆漆蒲团打坐，夜烧茶 炉火通红。 四、水田衣，老道人，背葫芦，戴袱巾；梭鞋布袜相厮称，修琴卖药 般般会，搜鬼擒妖件件能；白云红叶归山径，闻说道悬崖结屋，却教人何 处相寻。 五、老书生，白屋中，说黄虞，道古风；许多后辈高科中，门前仆从 雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦，倒不如蓬门僻巷，教几个小 小蒙童。 六、尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝；千门打鼓沿街市，桥边日出 犹酣睡，山外斜阳已早归，残杯冷炙饶滋味，醉倒在回廊古庙，一凭他雨 打风吹。（双 倚乌藤竹径开，谁人不道相公来；相逢一唤浑无事，风味依然两秀
） 七、掩柴扉，怕出头，剪西风，菊径秋；看看又是重阳后，几行衰草 迷山郭，一片残阳下酒楼，栖鸦点上萧萧柳，撮几句盲辞瞎话，交还他铁 板歌喉。 八、邈唐虞，远夏殷，卷宗周，入暴秦；争雄七国相兼并；文章两汉 空陈迹，金粉南朝总废尘，李唐赵宋慌忙尽，最可叹龙盘虎踞，尽销磨燕 子春灯。 九、吊龙逄，哭比干，羡庄周，拜老聃；未央宫里王孙惨，南来薏苡 徒兴谤，七尺珊瑚只自残，孔明枉作英雄汉，早知道茅芦高卧，省多少六 出祁山。（雨 歇杨柳东渡头，永和三日荡轻舟；故人家在桃花岸，直到门前溪水
） 十、拨琵琶，续续弹，唤庸愚，警懦顽；四条弦上多哀怨，黄沙白草 无人迹，古戍寒云乱鸟还，虞罗惯打孤飞雁，收拾起渔樵事业，任从他风 雪关山。 [尾声] 风流家世元和老，旧曲翻新调，扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱 这《道情》儿，归山去了。
7. 郑板桥《竹》的原文和翻译
清·郑板桥《竹》原文：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
白话释义：竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历无数磨难和打击身骨仍坚劲，任凭你刮酷暑的东南风，还是严冬的西北风。
扩展资料
文章赏析：
这是一首寓意深刻的题画诗。表面写竹，其实是写人，诗中的劲竹象征了诗人面对种种艰难困苦，宁折不弯，决不向任何恶势力屈服的品格，和不肯与黑暗社会同流合污的铮铮傲骨。这首诗常被用来形容革命者在斗争中的坚定立场和受到敌人打击决不动摇的品格。
咬定青山不放松，一个“咬”字把竹拟人化。“咬”是一个主动的，需要付出力量的动作。它不仅写出了翠竹紧紧附着青山的情景，更表现出了竹子那种不畏艰辛，与大自然抗争，顽强生存的精神。
紧承上句，第二句“立根原在破岩中”道出了翠竹能傲然挺拔于青山之上的基础是它深深扎根在破裂的岩石之中。在作者郑板桥诗、画中的竹又往往与“石”是分不开的。
有时侯，石构成竹的对立面，如“画根竹枝插块石，石比竹枝高一尺，虽然一尺让它高，年来看我掀天力”；有时候石成为竹的背景，如”秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂；惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场”。
在这首诗里，竹石则形成了一个浑然的整体，无石竹不挺，无竹山不青。这两句诗也说明了一个简单而深刻的哲理：根基深力量才强。
这首诗里竹有个特点，它不是孤立的竹，也不是静止的竹，而是岩竹，是风竹。在作者郑板桥的诗画中，竹往往是高尚品行和顽强意志的象征，而风则往往是恶势力的代表。
诗人用”千”、“万”两字写出了竹子那种坚韧无畏、从容自信的神态，可以说全诗的意境至此顿然而出。
这时挺立在我们面前的已不再是几杆普通的竹子了，我们感受到的已是一种顽强不息的生命力，一种坚韧不拔的意志力，而这一切又都蕴涵在那萧萧风竹之中。
诗中的竹实际上也是作者郑板桥高尚人格的化身，在生活中，诗人正是这样一种与下层百姓有着较密切的联系，嫉恶如仇、不畏权贵的岩竹。作者郑板桥的题画诗如同其画一样有着很强的立体感，可作画来欣赏。
这首诗正是这样，无论是竹还是石在诗人笔下都形象鲜明，若在眼前。那没有实体的风也被描绘得如同拂面而过一样。
但诗人追求的并不仅在外在的形似，而是在每一根瘦硬的岩竹中灌注了自己的理想，融进了自己的人格，从而使这竹石透露出一种畜外的深意和内在的神韵。
写作背景：
乾隆十八年，郑板桥六十一岁，以为民请赈忤大吏而去官。去潍之时，百姓遮道挽留，家家画像以祀，并自发于潍城海岛寺为郑板桥建立了生祠。去官以后，板桥卖画为生，往来于扬州、兴化之间，与同道书画往来，诗酒唱和。
乾隆十九年，郑板桥游杭州。复过钱塘，至会稽，探禹穴，游兰亭，往来山 *** 上。参加了两淮监运使虞见曾主持的虹桥修禊，并结识了袁枚，互以诗句赠答。这段时期，板桥所作书画作品极多，流传极广。
8. 古文翻译《板桥诵书》
《板桥诵书》
郑燮（1693--1765），字克柔，号板桥，清朝书画家，文学家，也称郑板桥。是“扬州八怪”之一。
原文：
板桥幼随其父学，无他师也。幼时殊无异人之处，少长，虽长大，貌寝陋，人咸易之。然读书能自刻苦，自愤激，由浅入深，由卑及高，由迩达远，以赴古人之奥区，以自畅其性情才力之所不尽。人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳。板桥每读一书，必千百遍。舟中、马上、被底，或当食忘匕箸，或对客不听其语，并自忘其所语，皆记书默诵也。书有弗记者乎？
译文：
板桥小的时候跟随他的父亲学习，并没有其他的老师。小的时候没有和别人大不一样的地方，（板桥）渐渐长大了。虽然长得又高又大，但容貌丑陋，人们都看不起他。他又喜欢说大话，自负得过头，不管谁都敢骂。许多长辈都瞧不起他，告诫别人不要和他来往。但是他读书能够自己刻苦，自己愤激，自己确立观点，不与世俗同流合污，自己不断深钻细研，从浅的地方到深的地方，从低到高，从近到远，到达古人学问深奥的地方，使自己不多的性情才能力气得到昌盛。人们都说板桥读书善于记忆，却不知道他并不是善于记忆，而是勤于背诵。板桥每次读一本书，一定要读千百遍。在船上，马上，被子里，有的时候在吃饭的时忘记了勺子筷子，有的时候面对客人没有听到他们的话，甚至忘记了自己说的话，都是在记忆书上的内容，默默地诵读。书有不被记住的地方吗？
启示：
读书要有良好的读书习惯和方法，要抓紧时间、勤奋刻苦、持之以恒地学习，要有自己独到的思考和见解，才能有一番作为。郑板桥能够自己刻苦，他每次读一本书，都读很多遍，且利用所有机会记忆且默默背诵。这种方法，值得我们学习。
郑燮（1693--1765），字克柔，号板桥，清朝书画家，文学家，也称郑板桥。是“扬州八怪”之一。乾隆时进士，曾任潍县县令，书画史。江苏兴化人，应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736）进士。官山东范县、潍县知县，有政声“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。”作官前后，均居扬州， 以书画营生。工诗、词，善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石，尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖，长撇运之，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦。书亦有别致，隶、楷参半，自称“六分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。为人疏放不羁，以进士选县令，日事诗酒，及调潍县，因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归，居扬州，声誉大著。恣情山水，与骚人、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝。著有板桥全集，手书刻之。所作卖画润格，传颂一时。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹。郑燮一生画竹最多，次则兰、石，但也画松画菊，是清代比较有代表性的文人画家。卒年七十三。