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归去来兮什么意思？归去来兮怎么读？
归去来兮什么意思？归去来兮怎么读？
参考答案：
拼音：guī qù lái xī，简 拼：gqlx
成语解释：归：返回。回去吧。指归隐乡里。
成语出处：晋·陶渊明《归去来辞》：“归去来兮！田园将芜，胡不归？”
成语例句：自不合刚下山来惹是非，不如归去来兮。
繁体写法：归去来兮
归去来兮的近义词：归心似箭 喻返回的心情十分急切。 莫等 闲斋主人 《病玉缘·重逢》：“因为目下秋闱已毕，归心似箭，便拟买棹还
告老还乡 年老辞职，回到家乡。
归去来兮的反义词：浪迹天涯 浪迹：到处流浪。到处流浪，足迹遍天下。
四海为家 .四海之内，尽属一家。指帝王拥有天下。引申为天下一统之意。《史记·高祖本纪》：“且夫天子以四海为家，
成语语法：偏正式；作宾语、定语、分句；指回去
感情*色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
产生年代：古代成语
英语翻译：at last,i have come home!
读音注意：兮，不能读作“kuī”。
写法注意：兮，不能写作“亏”。
古琴曲《兰香涧》
--PIXIU小品文
读一篇优美的散文，会让我们心情舒畅美好，犹如走进了一幅画里。随作者描写的山山水水漫步轻赏，心里还会生出许多的遐思和向往来。这种感觉该称作什么呢？身临其境也。那么，听一首曲子也会有身临其境的感觉吗？答案是肯定的，古琴曲《兰香涧》便是如此。
（一）
《兰香涧》由青年作曲者苏一创作，著名古琴家杨青演奏。一个朋友推荐后，我实在是因为太喜欢它了，竟然一天听了二三十遍，也不觉的烦倦，反觉欢喜无限。听的时候，眼前总是浮现出这样一幅画面：
远处有瀑布从高山而下，在群山环抱的幽谷里，化作一条条小溪跳跃而来。它们先是汇成一片明镜般的湖泊，然后湖水又分成若干小河拾级而去。整个山谷绿树成荫，宁静悠远，白云在天空中浮荡，小鸟在涧水边啾啾婉转。湖水载着蓝天、白云和山林的倒影，轻轻荡漾。雨后天晴，碧空如洗，到处给人以耳目一新、百物生生、悠然和谐的气息。
涧谷深深，兰花丛丛簇簇、挨挨挤挤。它们与周围的花草比起来格外不同，绿菱细叶素花，显得那么纤丽秀美，又是那么的文静雅致。阵阵轻风吹过，兰花便摇曳起来。空气中除了弥漫着泥土的清香之外，还不时传来一种淡淡的、似有似无、遍寻不着的暗香。它是什么呢？幽兰之香。此谷因而得名“兰香涧”。兰花是一种以香著称的花卉，清逸秀丽，没有娇艳之色，不显张扬之态，只那么低调地生长着，淡雅清香，默默无语，大有诗人王维笔下“涧户寂无人，纷纷开且落”的况味。
这就是琴曲《兰香涧》给我们带来的联想和意境。面对此情此景，该如何表达自己的心境呢？我试着给曲子添了词：
曲子有了配词后，一边听一边低声吟唱，顿时有一种心随曲往、身临其境的感觉涌上心头，对曲子营造出的意境也有了更多的体悟。
置身于幽兰涧谷之中，我们何不坐下来，品一杯清茶，抚一曲桐琴，看云卷云舒，花开花落？当弦律随风在湖面泛起阵阵涟漪时，我们的心灵便似溪流一般，变得十分美好简单、不急不燥、从容自在起来；当天地人、琴心曲，几者完全融在一起时，我想我们的指下便不仅仅是抚风拨水弄云月了，而是在抚弄着一颗放逐山林、感而通慧的心灵，不是吗？
（二）
带着这样的一份欣喜，我把曲词发给了一位好友。他生于四川，年龄比我小，但非常有理想和情怀。早年在家乡工作，后来打拼到沿海大城市，又出国升造了几年。回国后，诸事顺心顺意，工作又上了一个台阶。后来，听说他在学古琴，我为他感到由衷的高兴。因为“琴棋书画，诗酒花茶”是人生的八大雅事，而琴为八雅之首。能学琴之人，当属雅中之雅了。
多年未见，我知道他一切安好，但还是免不了时时忆起从前的往事，还有他待人热情真诚，为人谦和低调的品性。每每想起这位好友，我的脑海里浮出的第一幕就是，他正独坐书房，静心抚琴，琴声四处弥漫，还漫到了窗外……
印象中，他学弹的第一首曲子是《?E乃》，乐调悠扬清新，很有雅韵。后来我才知道，“?G乃”指的是桨橹之声或渔家号子声。曲子是由柳宗元的古诗《渔翁》而来，“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，?G乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”曲子抒发的是一种托迹渔樵、寄情山水烟霞的情感。
烟消日出不见人，?G乃一声山水绿。这么多年过去，遥想他的琴艺如今肯定上了一个层次。我是一个外行，所以需要把配词首先发给这位好友把把关。
很快，回信来了。他提醒说可以把最后一句由原来的“琴声幽幽荡吾心”，改为“琴声幽幽涤吾心”。一个“涤”字，实在是妙，让词意顿时活了起来，也符合平仄律，真是画龙点晴、让人敬佩！
一个人无论走多远，也离不开对故土和亲人的思念，因而故乡的山，故乡的水，故乡的人，故乡的云和月，都是我们心中割舍不下的情。其实，每次听《兰香涧》的时候，我都在想着这位好友，遥想他回到了阔别多年的家乡，闲坐蜀地山林，抚琴长吟，身边围坐着儿时的那些伙伴。大家虽不再是青春少年，华发也添了白丝，见面后却依旧是那么的亲切、那么的熟悉、那么的纯真，从前的时光仿佛又回到了眼前，此刻的光景怎么能不让人欢心鼓舞呢！
那么，如何来表达这种美好呢？我想，也许唯有举杯畅饮，抚琴高歌，一醉方休，才是收获这份友情的最好方式。我没有想到，朋友亦有同感，因为他从千里之外送来这样的祝福：“山间，三五好友，沏一壶清茶，抚琴弄诗，最是美妙！”由此看来，好友间是心有灵犀的。
若问琴曲《兰香涧》的兰在何方？我会毫不含糊地说，我这位朋友就是涧谷中那最美的幽兰。
后来，我又把词曲发给其他好友。大家都莫不欢喜，极力感谢我推荐了这个曲子。其实，应该感谢的是第一个推荐此曲的朋友。
一位好友，家乡在北大荒，小时侯受到下乡知青的薰陶，学会了识谱，特意为此曲写了简谱。不到1个小时就出品，真是神来之笔！听音就能写谱，对我来说无异于爬上青天。
白师兄，同样给出了极为宝贵的修改建议。我的原句是“纵有胸意词也穷，莫若杯杯醉此中。风也琴兮月亦琴，琴声幽幽涤吾心。”师兄说：“因风与水皆有声，无弦琴也，可入耳根，系声尘。然然醉于山水自然，人物一心也，亦可对应下句幽幽。请雅正。”光是看这些建议，便会知道师兄的层次与境界是何其之高。我马上听话，修改为“纵有胸意词也穷，莫若然然醉此中。风也琴兮水亦琴，琴声幽幽涤吾心。”
其他好友也以不同的方式，表达了对此曲的喜爱，有人发来感言，有人朗诵，有人作了随曲吟唱，还有人一大早就听着曲子去散步，觉得心情格外的美好放松……
一首曲子，能给我们带来这么多的欢乐、鼓舞和思考，真是妙不可言。难怪孔子闻《韶》后，三月而不知肉味！
再次向作曲者苏一、著名古琴家杨青致以深深的敬意，感谢他们的琴声润物细无声的陪伴，期待他们后面能多出新曲！
（三）
借此机会，让我们说说兰花为什么会成为“花中四君子”之一，兰文化为何会流传千年而不绝？
孔子是中国古代第一位爱兰颂兰之人。相传春秋时期，孔子周游列国10余年，得不到诸侯重用。他自卫返鲁，过隐谷之中，见香兰独茂，喟然感叹道：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是止车，援琴而歌，托兰为辞，自伤不逢时，作《猗兰操》：
“……习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无有定处。世人阐蔽，不知贤者。年纪迈逝，一身将志。”
孔子不仅喜欢兰花，而且创作了这首咏兰的琴曲《猗兰操》。琴曲如泣如诉、幽怨悱恻，把孔子胸怀大志，却苦于无法实现的心情抒发的淋漓尽致，而曲中的兰花便是寄托之物。此后，“兰花是王者之香”，就成了品德高尚、谦谦君子的象征，“幽兰蕙质、兰室、空谷幽兰”等词语，均出于孔子的故事，并被后人争相传颂。
屈原是第二位把兰文化推上高位之人。楚襄王听信奸?A小人之谗言，把忠君爱国的屈原2次流放。他回到家乡归州（今湖北秭归县），常于湘水河畔徘徊忧思，发出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的感叹，以期有朝一日重新报国。后来，怀王继位，他不听屈原劝告，受邀赴秦结好，中了圈套而被俘，楚亡。随之，屈原也投汨罗江自尽。后人为纪念他，每年的5月5日都要赛龙舟、投棕子喂鱼，以救回屈原，并寄托对他的哀思。这就是端午节的由来。
屈原对兰花之喜爱不亚于孔子，他在《离骚》中一再表达对兰花的钦佩之情。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”是他把忠君爱国之志，匡时济世之情，寄予兰花，并把兰作为佩物，保持高洁无染情操的最好誓言；“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，虽被流放，但屈原坚持植兰，勤身自勉，朝朝暮暮不曾懈怠；“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”，行走时也要靠近长满兰椒的地方，以激励自己时时刻刻不忘修身扬德、不与世俗同流合污；“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭余”、“秋兰兮青表，绿叶兮紫茎”，这些名句均被广泛传播，使“兰”成为“君子、德人、美人、佳人”的代称，由此使“兰”离开了它本身的植物特性，成为一种文化的符号。
如果说孔子和屈原是造就兰文化的始者，那么后代贤士无不以兰为友，观照自勉，从而进一步丰富和发展了兰文化。提起诗句“?菊东篱下，悠然见南山”，我们马上会想到东晋诗人陶渊明。他不为三斗米折腰，毅然弃官归里，采菊养兰，“幽兰生前庭，含薰待清风，消风脱然至，见别萧艾丛。”这种咏兰赞兰之举，又何尝不是对自己的一种鞭笞和勉励呢？
李白不无感慨地说：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发。”这又何尝不是李白以兰自比的显照？
苏东坡一生坎坷、几度受贬，仍乐观地说：“时闻风露香，蓬艾深不见”；卢纶直接把兰花比作君子，“佳人比香草，君子即芳兰”。
清代郑板桥更是留下了大量兰画、兰诗。“一竹一兰一石，有节有香有骨”，不仅成为一种人格的象征，而且将人的品格和精神渗透在兰中。这种强烈的象征意味，在文学史、艺术史上写下了浓重的一笔。
“梅、兰、竹、菊”被誉为“花中四君子”。梅，凌寒傲霜而开，是坚韧不拔的人格象征；竹，修长挺拔，经冬不凋而自成其美，是不亢不卑的人格象征；菊，清丽淡雅，于百花凋后始开，不与群芳争列，故它象征着恬然自处的高尚品格。那么，兰花到底有什么特别之处呢？
从植物情态上说，兰花“其叶铁线长青，其花幽香清远，发乎自然”。气清、色清、神清、韵清，不娇不艳，高洁谦和、清秀脱俗，给人以高洁、清雅的优美形象，这就是兰花的本性；从人格象征意义上说，“兰生幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节”，故兰花被喻为花中君子。
从上面的故事，我们不难想到，琴曲《兰香涧》属于一首抒情言志之曲。它既是对自然的深情赞美，更是对一种高洁脱俗的人格魅力的歌颂与传扬。这就是曲子的意象。
（四）
如果您喜欢这个曲子，不妨试着吟唱一番；如果您不知不觉已经陶醉其间，步入“问飞鸟兮何婉转，涧水幽兰已入梦”的境地；如果您心里有无限的感慨又不知道如何表达，只觉得有一种“风也琴兮水亦琴，琴声幽幽涤吾心”的畅快之意，那么您便找到了心琴合一的感觉。
何为心琴合一？指下弦律和口中之词无一点别扭和滞涩感，完全是发乎于心，顺乎于意，曲随心淌，心随曲往，无以言说，呼之即出，且吟唱出来感觉十分舒服痛快，也许这就是心琴合一之境。
有一个例子可以很好地说明这一点。三国争雄时代，伏龙身怀匡时大志，躬耕于南阳，等待明主多年。后来，他终于受到刘备三顾茅庐之邀，准备出蜀，实现平天下的报负。临行前，诸葛亮的内心满是怅惘，禁不住抚琴慨然长啸：
茅庐承三顾，促膝纵横论。
半生遇知己，蜇人感兴深。
明朝携剑随君去，羽扇纶巾赴征尘。
龙兮龙兮风云会，
长啸一声舒怀襟。
归去归去来兮我夙愿，
余年还做垅亩民。
清风明月入怀抱，
猿鹤听我再抚琴……
这种壮志满怀、心琴合一、期待功成圆满后归乡耕作的境界，是何等的入脑入心入骨啊！假如我们就是当时的诸葛先生本人，我想当您在抚琴吟叹、辞别家乡之际，一定是早已泪流满面。这就是音乐的魅力。可惜，诸葛亮胸有大略，一生呕心沥血，却遇到了扶不起的阿斗，结果53岁病逝五丈原，给后人留下的是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的遗憾！
其实，音乐与文学作品一样，都是言情表志、文化传承的载体。琴曲《兰香涧》如一篇优美的散文一样，释放出来的是一种寄情山水、悠然怅然、仙风道骨之气。
幽兰品自高，佩兰当为贵。最后，祝愿所有的朋友都能喜兰爱兰，做一个质若蕙兰的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于国家和社会的人。也许，这才是琴曲《兰香涧》给我们的最大的人生启迪。
附： 古琴曲《山水间》
古琴曲《听云》
古琴曲《长相思》
笛曲《春花秋月一场梦》
《兰香涧》：杨青（演奏）、苏一（作曲），收录于《半山听雨》专辑。
文言文：陶渊明《归去来兮辞》原文译文赏析
《归去来兮辞》
魏晋：陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
【序译文】
我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
【正文译文】
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。童仆欢喜地前来迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
【赏析】
晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。这篇辞体抒情诗，不仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学表现归隐意识的创作之高峰。全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对田园生活的向往。另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。
渊明从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康(今江苏南京)。至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。
辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。
“归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自己的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻?，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。
“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎，那是因为诗人视之为“人子”而“善遇之”(萧统《陶渊明传》)。孩儿们迎候于门，那是因为爹爹从此与他们在一起。从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可见诗人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”(出处同上)。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的小径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，又使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。
“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”诗人的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园中散步，其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首远望，也只有高天阔地的大自然，才容得下诗人的傲岸呵。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”此四句之描写，显然寄托深远。宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明出处大节。非胸中实有此境，不能为此言也。”云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还”，确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程。清陶澍集注《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。”日光暗淡，日将西沉，是否哀悯晋祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗人的耿介之志。本辞中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”诗人与世俗既格格不入，还出游往求什么呢。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。”亲人之情话，农人谈庄稼，是多么悦耳，多么真实。什么“应束带见”官的讨厌话，再也听不见啦。除了琴书可乐，大自然本来也是一部读不尽的奇书，何况正逢上充满希望的春天。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”
驾车乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎岖，皆使人兴致盎然。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”大自然充满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨。万物畅育，正当青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈觉自由之可贵。生年无多，何不顺从心愿而行，又何须汲汲外求？“富贵非吾愿，帝乡不可期。”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，其实亦可兼指佛教所说西方净土。富贵功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透视渊明的人生哲学。他既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界。在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不可谓不高明。他的人生态度是认真的、现世的。他要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”此四句是诗人理想人生的集中描写。天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文，构成诗人充实的全幅生命。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”结二句是诗人人生哲学的高度概括。《周易·系辞》云：“乐天知命故不忧。”化、天命，皆指自然之道。让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢！这是超越的境界，同时又是足踏实地的。
《归去来兮辞》是辞体抒情诗。辞体源头是《楚辞》，尤其是《离骚》。《楚辞》的境界，是热心用世的悲剧境界。《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界。中国传统士人受到儒家思想教育，以积极用世为人生理想。在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神。陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。《归去来兮辞》在辞史和文学的重要意义，即在于此。
在两宋时代，《归去来兮辞》被人们所再发现、再认识。欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已。”宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱。”评量了此辞在文学的重要地位。李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。”(上引文见陶澍集注本)则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色。宋人这些评论，是符合实际的。(邓小军)
读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”（《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。
《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事?其为未归前之想象，不言而可喻矣。”如此说来，本文第一大写作特色就是想象。作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，写心中之景与眼前之景有什么不同吗?眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。
本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。
语文人生·最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。他写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学熠熠生辉，光照千秋。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。
扩展阅读：陶渊明文学思想
陶渊明是中古时代的大思想家。他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。同时，他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。
陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。
陶诗文共一百四十几篇，引用《列子》、《庄子》典故多达七十次之多，不能不说对老庄思想接受甚深。陶渊明崇尚老庄的自然美学观，同时又是生活劳动在田园之中，很自然地，田园生活便成了他的审美对象化，也因此成就了中国田园诗歌的辉煌。陶渊明以自然为美，以真为美的诗美思想，闪耀在诗情上，便是照亮了人物个性，使读者强烈感受到诗人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；体现在内容上，则是把田园生活引进了诗坛，为中国诗歌的发展开辟了一片新天地；渗透在艺术上，则是产生了真朴淡远的艺术境界和冲淡自然的美学风格。这就是伟大诗人的陶渊明，千百年来，他的品格，他的诗歌，他的田园，连同他的那份悠然，一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象，就足以说明他美学思想的无尽生命力。
扩展阅读：陶渊明轶事之不为五斗米折腰
陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。在那年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好坏就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。
归去来兮辞拼音版
《归去来兮辞》原文：
yú jiā pín ，gēng zhí bú zú yǐ zì gěi 。yòu zhì yíng shì ，píng wú chǔ sù ，shēng shēng suǒ zī ，wèi jiàn qí shù 。qīn gù duō quàn yú wéi zhǎng lì ，tuō rán yǒu huái ，qiú zhī mí tú 。
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，?无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
huì yǒu sì fāng zhī shì ，zhū hóu yǐ huì ài wéi dé ，jiā shū yǐ yú pín kǔ ，suí jiàn yòng yú xiǎo yì 。yú shí fēng bō wèi jìng ，xīn dàn yuǎn yì ，péng zé qù jiā bǎi lǐ ，gōng tián zhī lì ，zú yǐ wéi jiǔ 。gù biàn qiú zhī 。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。
jí shǎo rì ，juàn rán yǒu guī yú zhī qíng 。hé zé ？zhì xìng zì rán ，fēi jiǎo lì suǒ dé。jī dòng suī qiē， wéi jǐ jiāo bìng 。cháng cóng rén shì ，jiē kǒu fù zì yì 。yú shì chàng rán kāng kǎi ，shēn kuì píng shēng zhī zhì 。
及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。
yóu wàng yī rěn ，dāng liǎn shang xiāo shì 。xún chéng shì mèi sàng yú wǔ chāng ，qíng zài jun zhòng qiū zhì dōng ，zài guān bā shí yú rì 。yīn shì shùn xīn ，mìng piān yuē guī qù lái xī 。yǐ sì suì shí yī yuè yě 。bēn ，zì miǎn qù zhí 。
犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰归去来兮。乙巳岁十一月也。
译文译文：
我家贫穷，种田不足以养活自己。小盈室，瓶子里没有储备粮，生计，没有办法。亲戚朋友多劝我为长官，顿时有怀，没有要求的途径。适逢多事之秋，诸侯以仁爱作为道德，叔父因我贫穷，于是被用在小城镇。当时战乱没有静，心害怕远征，彭泽县离家一百里，公田的利益，你认为酒。所以就要求的。
等到过了一些日子，眷顾有归欤之情。那是为什么？质性自然，不是矫饰所得。饥寒虽然切，违背自己交病。曾经做，都是为生活服务。
于是惆怅感慨，有愧于平生的志向。还望一年，收拾行装连夜离去。不久程氏妹在武昌去世，情在飞奔，从免官离职。仲秋到冬天，在任八十多天。因事顺心，篇名为《归去来兮》。乙巳年十一月的。
回来吧，学陶渊明那样回乡隐居，田园快要荒芜了，为什么不回去？既然自己愿意让心灵受形体驱使，何必又要失望而独悲？深知往事不可挽救，知道来日可以努力追回。
实际上误入迷途还没有多远，认识到今天正确而昨日错误。归舟荡漾轻快飞扬，微风飘拂吹我衣裳。问行人前面的路程，恨早晨的光线微弱。
望见故乡的茅屋，一面高兴一面飞奔向前。小仆人高兴地出门迎接，幼子等候在大门口。院子里的小路快要荒芜，只有松菊依然还活着。领着幼子走进屋里，桌上有好酒早已斟满了酒壶。我拿起酒壶端起酒杯自斟自饮，看着院子茂盛的树枝露出快乐的容颜。
靠着南窗来寄托傲然自得之情，深知在简陋的小屋容易使人安身。每天到园子里散散步，自成乐趣，虽然有门，但是常常关闭。拄着手杖来去游走，倦了就休息，时常抬头向远处眺望。白云无意识地从山洞飘出来，鸟儿飞疲倦了也知道回巢。阳光渐渐暗淡，太阳快落山了，我抚摸着孤松而徘徊留连。
回来吧，学陶渊明那样回乡隐居，让我同外界人断绝交游。世道同我意愿不合，还能努力探求什么呢？心喜亲戚所说的知心话，喜欢弹琴读书借以消解忧愁。农民把春天到了的信息告诉我，就将要到田间去耕种。有时乘着篷车，有时划着一叶小船。
既到曲折幽深的山谷探寻淙淙溪流，也沿着高低不平的山路越过山丘。树木蓬勃而像先前一样茂盛，泉小而像当初一样流着。羡慕万物得到了大好时光，感叹我这一生将要结束。
算了吧！形体寄托在宇宙之内还有多少时候？何不愤随心意管它什么是死还是生？为什么心神不安地还想到哪儿去呢？富贵不是我的愿望，仙境也不可期求。
盼望有好时光让自己独自出游，有时拄着拐杖在田中除草培苗。有时登上东边的高地去放声长啸，面对清澈的流水吟诗咏歌。姑且顺着自然的变化走到生命尽头，乐于顺从天命，还有什么可怀疑的呢！
归去来兮辞原文注解及赏析
《归去来兮辞》作于作者辞官之初，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操，衬托出了他辞官归隐后的豁然，表现了他对官场的认识以及对人生的思索。下面是由我为大家整理的“归去来兮辞原文注解及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。
归去来兮辞原文
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
归去来兮辞翻译
我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。孩子们欢快地迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣，小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
归去来兮辞注释
（1）芜：荒芜。
（2）胡：何，为什么。
（3）以心为形役：让心灵被身体所役使。意思是本心不愿出仕，为免于饥寒，却违背自己的意愿做了官。心，意愿。形，形体，指身体。役，奴役。
（4）奚：何，为什么。
（5）惆怅（chuóchàng）：失意的样子。
（6）悟已往之不谏，知来者之可追：觉悟到过去（指出仕）已经无法改正，但坚信未来（指归隐）还可以补救。这两句出自《论语•微子》“往者不可谏，来者犹可追。”谏，劝止，挽回。追，挽救，补救。
（7）实：惟。
（8）其：尚，还。
（9）今是：指现在的归隐。是，正确。
（10）昨非：指以前的入仕。非，错误。
（11）遥遥：随波飘荡的样子。
（12）以：而。
（13）轻?（yáng）：船缓缓行驶的样子。
（14）征夫：行人。
（15）之：取消“晨光熹微”的独立性。
（16）熹（xī）微：晨光微弱，天未大亮。
（17）乃：终，竟。
（18）衡宇：横木为门的房屋，借指简陋的房屋。衡，通“横”。宇，屋檐。
（19）载（zài）……载（zài）……：一边……一边……。载，又，且。
（20）稚子：幼儿。
（21）候门：“候于门”的省略。
（22三）径：院子里的小路。这里借用汉朝蒋诩的典故。据说蒋诩归隐后，在院中开出三条小路，只和两个知己往来。（23）就荒：几近荒芜。
（24）樽（zūn）：酒器。
（25）引：举起。
（26）以：而。
（27）眄（miǎn）：斜视。这里指随意欣赏。
（28）庭柯：院中的树木。柯，树枝。
（29）怡颜，使面容现出愉快神色。
（30）寄傲：寄托傲然自得的心情。傲，指傲世。
（31）审：深知。
（32）容膝：形容屋小只能容下双膝。
（33）涉，涉足，漫步。
（34）以：而。
（35）成趣：自成一种乐趣。
（36）策：拄着拐杖。扶老，这里指拐杖。
（37）流憩（qì）：游息，就是没有固定休息的地方，到处走走歇歇。流，周游。憩，休息。
（37）矫首：抬头。矫，举。
（39）遐观：远望。遐，远。
（40）无心，无意地。
（41）岫（xiù）：山穴，此处泛指山峰。
（42）景：日光，太阳。
（43）翳翳（yì），昏暗的样子。
（44）盘桓：徘徊，流连。
（45）请：请让我。
（46）息交以绝游：断绝交游。交，游，互文，这里指官场的应酬。
（47）世：世俗。
（48）相违：互相背离。违，不合。
（49）驾言：指出游。出自《诗•邶风•泉水》“驾言出游”。作者截取“驾言”以代“出游”。驾，驾车。言：语气助词。
（50）焉求：何所求，求什么。
（51）情话：知心话。
（52）以：来。
（53）告余以春及事：即“以春及告余”，把春天已到提醒我。
（54）事：指耕种的事。
（55）畴（chóu）：田地。
（56）命：命驾，乘车出发。
（57）巾车：有帷幕的车子。巾，衣，指车帷。
（58）棹（zhào）：船桨。这里用作动词，指用桨划。
（59）窈窕（yǎotiǎo）：山水幽深曲折的样子。
（60）壑（hè）：山沟。
（61）善：为……叫好。
（62）得时：顺应天时，及时生长繁荣。
（63）之：取消“吾生行休”的独立性，使它充当“感”的宾语。
（64）行休：将要结束。
（65）已矣乎：算了吧。
（66）寓形宇内：寄身于天地之间，即活在世上。宇内，天地间。
（67）曷（hé）不：何不。
（68）委心：顺从自己的心意。随心。委，随、顺从。
（69）任去留，任其自然地生或死。去留，指生死。
（70）遑遑（huánghuáng）：心神不定的样子。
（71）欲何之：“欲之何”的倒装。想要到哪里去。之，往。
（72）帝乡：天帝所居的仙境。
（73）期：期盼。
（74）怀：思念，依恋。
（75）良辰，指上文所说万物得时的春天。
（76）植杖：把拐杖戳在地上。
（38）耘耔（zǐ）：除草和培土。
（77）皋（gāo）：水边高地。
（78）舒啸：放声高歌。
（79）聊，姑且。
（80）乘化：顺应自然界万物变化的规律。
（81）归尽：指至死。
（82）乐夫（fú）天命，乐天知命，即安于命运。
（83）奚疑：还犹疑什么。
归去来兮辞赏析
《归去来兮辞》是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。这篇文章作于作者辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了作者对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。作品通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。其在文体上属于辞赋，但语言浅显，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。其结构安排严谨周密。散体序文重在叙述，韵文辞赋则全力抒情，二者各司其职，成“双美”之势。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”
“归去来兮”就是“归去”，“来”和“兮”都是语助词，无义。辞，在汉代往往与赋并称为“辞赋”，源于“楚辞”，是一种抒情赋，同样讲究文字与韵节。
全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往。另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。
这篇辞体抒情诗，不仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。 全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往。另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。
辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。
“归去来兮，田园将芜胡不归！”起二句无异对自己的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻?，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。
“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎，那是因为诗人视之为“人子”而“善遇之”（萧统《陶渊明传》）。孩儿们迎候于门，那是因为爹爹从此与他们在一起。从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可见诗人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”（出处同上）。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的小径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，又使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。
题旨
本文是晋安帝义熙元年（公元405年）作者辞去彭泽令回家时所作，分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语气助词。
通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，抒写作者脱离官场的无限喜悦，归隐田园的无限乐趣，表达了对大自然和隐居生活的向往和热爱。叙事、议论、抒情巧妙结合；寓情于景，情真意切，富有情趣；文字洗练，笔调清新，音节谐美，富于音乐美，结构严谨周密。
主旨和结构
这篇文章的写作经过，序里已有说明；《宋书·陶潜传》则特别提到作者辞官的近因：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米，折腰向乡里小人！’即日解印绶去职，赋《归去来》。”从序和这段记录都可以看出，这篇文章作于作者辞官归田之初，是一篇述志的作品，文中着重表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归隐的决心。
本文的叙事线索：辞官——归途——抵家——室内生活——涉园——外出——纵情山水——如何度过余生
本文的抒情线索：自责自悔——自安自乐——乐天安命
全文可分三部分：
第一部分（第1段）表示辞官归田的决心。含两层：前一层是自责之词。人想到“田园将芜”，故应归家，但心为形体所役使而不能自主，这是何等可悲啊！表明诗人已有归意。后一层是自恕自慰之词。诗人已知过去求官为非，今日弃官为是，好比是入了迷途不远，还来得及回到正道上来，因而深感欣慰。这两层点明了全文主旨，表达了诗人鄙弃官场、向往田园的感情。
第二部分（第2、3段）写作者回到田园后的愉快生活。可分三层：第一层写归途和初抵家时的情况，含三节：前一节写乘舟返家途中既轻松又渴望抵家的心情；中间一节写望见家门时欣喜若狂的心情，这跟在官时“惆怅而独悲”的心情形成了鲜明的对比；后一节写家中景况，有松，有菊，有幼儿，有居室，有酒，有樽，差足自慰。第二层写回家后的日常生活，也含三节：前一节写饮酒自遣，这是室中之乐；后两节写涉园观景，流连忘返，这是园中之乐。这是真正的隐者之乐，跟迁客们的闲适心情绝不相同。第三层写诗人在农村的出游经历。含四节：第一节重申辞官归田之志，以“息交以绝游”进一步表示对当权者和官场生活的鄙弃；第二节写跟乡里故人和农民的交往，为下文写出游张本；第三节写出游方式，“窈窕以寻壑”应上“或棹孤舟”，“崎岖而经丘”应上“或命巾车”；第四节写出游中所见，前两句写农村初春生机勃郁的景象，后两句触景生情，为结尾述人生观张本。
第三部分（第4段）抒发诗人“乐天安命”的情怀。含三层：前一层紧承上文“吾生之行休”而自问，这是一种委婉的表达方式，有振起下文的作用；下面两层是作者自答，“富贵”两句从反面作答，重在说“富贵”而以“帝乡”为陪衬，中间四句从正面作答，用形象化的手段表明自己快然自足于隐居生活，最后上升到哲理的高度，点出“乐天安命”的思想，卒章显志。