惠能大师被尊为禅宗六祖，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。慧能的禅法，以定慧为本，他认为定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，光是灯之用，即所谓定慧一体观。你知道惠能大师为什么叫六祖吗？慧能大师圣诞是在哪一天呢？请看下文。
惠能大师简介
惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。
被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
惠能大师为什么叫六祖
六祖是第六个禅宗祖师的意思，五祖是弘忍，弘忍将其衣钵传授给惠能，将东山法门交给了惠能，于是惠能成为了禅宗第六祖的接班人，世称六祖。惠能24岁的时候开始求佛之路，661年在湖北的东山寺遇见了五祖弘忍，惠能从此潜心学佛，弘忍与惠能的简单谈话后，弘忍见惠能悟性极高，根性极佳，于是就将惠能带在自己身边长达8个多月之久。时间易逝，弘忍也老了，禅宗之位也要找人继承于是弘忍在弟子中找接班人。通过作偈的方式来检验弟子们的水平，惠能就在此时深得弘忍的心，于是继承衣钵，成为了弘忍的传人，就是六祖。
1，慧能的禅宗思想单刀直入，顿悟成佛
慧能禅学思想，就是单刀直入顿教，主张舍离文字义解，而直澈心源，他说这种境界是“如人饮水，冷暖自知”，又说“心量广大遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。”“一切般若智，皆从自性而生，从外入，若识自性，一悟即至佛地。”
2，以定慧为本
慧能的禅法，以定慧为本，他认为定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，光是灯之用，即所谓定慧一体观。就禅定，他认为“外离相即禅，内不乱即定”，只要对事物和现象无所执著即可，着重于内心的体认和观悟，所以就是在一切时中行住坐卧，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，以为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念着手，并不限于静坐一途，他还强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。
3，注重“无相”思想的运用
禅的思想，其根本是来源于因缘变化而成的“空”的思想。这种“空”的思想，传至中国即配合了“无”的观念。“空”并非“空间”及“虚空”之意，而是生灭变化之过程一一即指世间一切都是由有到无，从无到有之生灭变化的现象。由于有无之间，经常变化流转，并非永远不动，故称之为“空”。在《十二门论》中曾述及“众缘所生法，是即无自性”，意即凡由各种不同因素所产生之生灭现象，它的本身无自性，故即是“空”。在菩提达摩所著之《二入四行》中，对“空”“无”二字，皆有论述。提及“空”时，以“万有斯空”解释一切现象皆空，在述及“无”时，也以“空”义相连，而云：“此理，众相斯空，无染、无著、无此、无彼”来阐述无所执著，无所分别。
至六祖慧能的《坛经》时，特别重视“无相”，也是从《般若经》中的“空”义产生出来，《六祖坛经》所言的“无相”即是采自《金刚经》。无相是指世出世间万事万物无非假相、空相，包括物质、思想、语言、文字等现象皆称为“相”。这些都不是真实的存在，故名“无相”。六祖所指“无相”之“无”，并非离开世间现象外，另有一个出世间。以一般人的眼光看，以为世间的一切皆是真，所以有彼此、得失、好坏、善恶等的执著，因此产生困扰。哲学家相信有一个形而上的理念界，宗教家以为离开现实世界有一个神界的天国；将现实与理想，凡人与神圣，截然分开。但是以禅的立场来看，两者是不必分开的，也是不可能分开的。超出于现实世界而寻求真理是不可能的。出世间就是住世间，悟即出世间，迷与悟之分别在于是否真实体验世间现象本身就是真理，及一切法的本性皆空。
4，六祖大师禅宗思想的实际意义
在现实生活中，我们也应以禅的思想，悠闲的心情看待一切，无须光为鸡毛蒜皮等细琐之事操心，而忽略了事物的整体性，以至生活充满负担及烦恼。进而，更应知道事物整体的本身，也不存在，也是一种暂时现象。以禅的立场来看世界，既是存在也是不存在的。存在是由于生命自身仍然延续，所以需要积极参与现实世界的生活，协助现实世界的运作。另一方面，应当一切随缘，量力而为，凡遇事当尽心尽力，不强求，那就不致增加自身的困扰。若对事对人，对名对利，存有过高的期待，则不免患得患失，自害害人，痛苦莫名。所以禅的思想是要我们以整体来看世间现象的变化，并了解整体的世间也是暂时的、虚妄的存在。
慧能大师对禅宗的贡献
1，“简易”了繁琐的中国佛教
六祖慧能所作的贡献有很多，慧能创立南宗禅是中国佛教史上的一次宗教革新运动，使繁琐的佛教“简易化”，以宣扬顿悟成佛，一扫传统佛教的繁琐哲学，使佛学简洁明了，从而不仅能使广大的下层群众所接受，而且也为上层统治者所赏识。因此慧能为禅宗的兴盛打下了坚实的基础。
2，六祖大师的言行普被后世
在宝林寺，六祖传教说法长达37年之久，他的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗经典的《六祖法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼佛的说法记录能被称为“经”。而一个宗派祖师的言行录被称做“经”的，在中国，六祖是绝无仅有的一个。六祖大师的座下嗣法弟子四十三人，在各地弘法，开创了各具特色的禅风。后“五家七宗”的形成，正印证了达摩祖师“一花开五叶，结果自然成”的预言，对禅宗和佛教的发展起到了空前的推动及弘传作用。
慧能大师禅宗：南华寺
禅宗建立
六祖惠能在这里创立了禅宗，是佛教禅宗的祖庭。禅宗是中国的独创，是典型的中国化佛教。印度佛教只有禅学，没有禅宗。相传达摩从印度来到北魏，提出一种新的修行方法。达摩把他的这一禅法传给慧可，慧可又传给僧璨，然后传道信、传弘忍。弘忍之后分成南北二系；神秀在北方传法，建立北宗；惠能在南方传法，建立南宗。北宗神秀不久渐趋衰落，而惠能的南宗经弟子神会等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禅宗的正统地位，因而成为中国佛教的主流，惠能也因而为成为禅宗实际上的创始人。由于从达摩到惠能经过六代，故传统旧说将达摩视为“初祖”，而把惠能称为“六祖”。
禅宗发展
禅宗创立之后，影响不断扩大，自身也不断发展，形成了曹洞、云门、法眼、临济、沩仰五大宗派（世称“五家”），它们不但取代了国内其人宗派的地位，而且还传播到国外。公元九世纪，传入朝鲜；公元十二、三世纪，又传入日本，并成为这些国家佛教的主流。此后，禅宗又自东亚传至东南亚乃至欧美等国。每年都有大批国外的佛教徒前来南华寺朝拜祖庭。
最后，请跟随MAIGOO一起至诚恭敬称念慧能大师名号，祈愿我佛慈悲，护佑中华，护佑佛教，护佑众生：
南无六祖慧能大师
南无六祖慧能大师
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