刀郎文化发源于喀喇昆仑山的叶尔羌河，经塔克拉玛干沙漠一路北去。在叶尔羌河两岸，有广袤的草地荒原和繁盛的原始胡杨林，还有在这片绿海中繁衍生息的刀郎人和他们的文化。如今，“刀郎文明”、“刀郎文化”、“刀郎艺术”、“刀郎风格”等词汇已成了时髦用语。接下来就和小编一起详细的了解一下刀郎文化吧！
刀郎文化发源于喀喇昆仑山的叶尔羌河，经塔克拉玛干沙漠一路北去。在叶尔羌河两岸，有广袤的草地荒原和繁盛的原始胡杨林，还有在这片绿海中繁衍生息的刀郎人和他们的文化。如今，“刀郎文明”、“刀郎文化”、“刀郎艺术”、“刀郎风格”等词汇已成了时髦用语。
一.刀郎文化历史起源
13世纪，蒙古人兴起于漠北高原，他们征服了亚洲和东欧，建立了蒙古帝国。天山以南及中亚广大地区是成吉思汗次子察合台的封地，察合台死后，蒙古宗王为了争夺继承权，引起了长期的军事纷争。从14世纪末到16世纪末的两百年间，察合台的封地(察合台汗国)分裂为许多互不统属的小王国和“地面”，相互征战。为了躲避战乱，人们纷纷外逃。其时的蒙古贵族是封建农奴主，他们大量掠夺贫民为奴，在自己的部落、庄园里从事劳动，充实自己的军队，刀郎人就产生于这些难民和奴隶。(在察合台时期，“刀郎”一词是“集中”、“成堆地聚在一起’’的意思。)他们不堪忍受欺侮，为了反抗压迫剥削和躲避战争的灾难，就逃到叶尔羌河下游平原荒无人烟的大漠胡杨林里，聚在一起过着自由自在的迂徙流浪生活，于是就有了“刀郎”的称谓。
刀郎入反抗压迫，争取自由幸福的信念，吸引了不同地方不同民族的穷苦人加入他们的行列，“刀郎”不断壮大。初时的刀郎人是蒙古杜格拉特部与维吾尔人融合而成，后来的刀郎人已并不限于某个民族的人了，而是各民族下层阶级的组合，并成了反抗统治者而自立的人的代名词。在漫长的岁月中，刀郎人在远离人世的荒漠旷野、原始胡杨林中狩猎游牧，或从事落后的农耕，与大目然作着不息的抗争，过着艰苦的生活。在闭塞的环境里，刀郎人形成了独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征。到清朝初年，已与其他维吾尔人迥然有别。“此等回人，以迁徙为常，性与各城有异"，已成为“回子中别一种了”(椿园《西域风土记》)。
阿瓦提县在叶尔羌河流域，叶尔羌河夏秋季节洪水泛漫，到处都是原始胡杨林和广袤的草地荒原。“胡桐杂树，漫野成林，自生自灭，枯倒相积，小山重复其闻，多藏猛兽。水草柴薪，实称至足。”(清朝肖雄《听园西疆杂述诗》)“今阿克苏之西，地名‘树窝子’，行数日程，尚在林内，皆胡桐也。”(清朝吴其浚《植物名实图考》卷三十五《木类胡桐泪》)便是对当时阿瓦提境内原始胡杨林的写照。20世纪五六十年代，人们还习惯地称阿瓦提县为“树窝子”。林中和荒野、河沼草地上有老虎、野猪、狼、黄羊、马鹿、野骆驼、猪熊、狐狸、野兔、野鸡、野鸭、大雁、鹤类等飞禽走兽，“密林遮苇虎狼稠，幽径寻之麋鹿游”。这样的地方，自然成了刀郎人狩猎游牧的理想之地。15世纪末，刀郎人就开始在今阿瓦提县乌鲁却勒乡等地及叶尔羌河畔生活，后来随人口的增加，逐渐向北扩散，并从事农耕生产。
二.刀郎文化主要表现以及主要内容
1、刀郎文化是民间文化，现在主要表现在歌舞方面。
刀郎文化是维吾尔文化的一个分支，具有独特之处，因此引起了一些专家学者的兴趣，多次到刀郎地区探索。但收效甚微，原因之一就是因为它是以民间形式存在着，无固定的内容，无文献典籍记载。它没有龟兹文化那么古远、深厚，流传得那么广泛，影响那么大。清朝乾隆年间开始从周边各县移民到阿瓦提垦荒，人口速增，刀郎文化也开始融于外来文化中，并逐渐淡化。多元文化的融合使阿瓦提县的民间文化向前发展了，这是一种历史的进步。
2、刀郎文化中生产劳动和爱情是主要内容。
刀郎舞(又称“刀郎赛乃姆”)主要表现刀郎人狩猎的过程。先是悠扬的散板，歌手引吭高歌，并伴有“哎呀呀”的伴词，这是呼唤人们准备打猎。“奇克特曼”阶段的舞者双手左右摆动、左右半转，是表现猎人将浓密的灌木拨向两边寻找猎物。男女成对舞蹈中女舞者时而高举右手，时而又高举左手，是为男猎手举着火把照明的动作。第二阶段“赛乃姆"中，舞蹈动作随鼓声变快转向激烈，两人忽而臂膀紧靠，忽而旋风似的散开，随即迅速回身，退步伫立，双手拉开似弯弓欲射，这是发现猎物冲上去展开搏斗的舞姿。狩猎胜利，舞蹈的气氛热烈而欢快，所有舞者单独地时而向右、时而向左旋转，这个阶段被称为“色里热玛”。舞蹈中表现的狩猎活动是由男女配合共同完成的，表现了男女共同劳动中亲密无问的关系，这比男耕女织的农耕民族的夫妻关系亲昵许多，也表现出了刀郎人男女共同维系生存的紧密性和深厚的、默契的情爱。
在刀郎木卡姆的民歌中，爱情往往是主要内容。如常闻的《旅人歌》中就有这样的唱词：
你穿着雪白的裙子， 镶着鲜红的花边， 等待着心上的人儿， 呆呆地坐着望眼欲穿。 你穿着美丽的丝裙， 手捧鲜花在门外留恋， 热恋着心上的情郎， 却掉进了灾难里面。 你是多么好的姑娘啊， 就像含苞的花蕾一般； 我想送一束花给你， 又怕双手打颤!
三.刀郎文化的传承与发展
为了弘扬刀郎文化，麦盖提县成立了民间刀郎艺术协会，并对民间艺人建立了档案，县财政为12名老刀郎艺人发放生活费、为刀郎艺人解决农转非指标和办理城镇户口，确定全县中小学生课间操跳刀郎乐舞等，还专门拨10万元专款用于培训年轻民间艺人，免掉了刀郎木卡姆艺人的义务工。同时，培养刀郎木卡姆年轻接班人，参加培训的人当中，年龄最小的只有11岁，最大的36岁。 近几年来，麦盖提县培养刀郎木卡姆接班人共100余人，目前，全县共有刀郎木卡姆民间艺人350多人。
麦盖提、莎车等刀郎文化发祥地的县委、县政府在县域经济逐步发展的同时，致力于发扬刀郎文化，通过各种方式搜集、挖掘散落民间的刀郎文化遗存，近几年来，仅这两个县就整理出版了《刀郎之魂》《人文视野中的刀郎文化》《刀郎》《麦盖提农民画》《十二木卡姆歌词选》等文献资料。
喀什地区文体局的负责人介绍说， 改革开放以后，各级党政部门都非常重视文化遗产的保护和发扬，1997年麦盖提县央塔克乡和库木克萨尔乡分别被文化部命名为“中国特色群众文化之乡”和“现代民间绘画之乡”。
2004年以来，按照《**关于加强文化遗产保护的通知》精神及自治区人民政府的部署要求，喀什地区全面启动了非物质文化遗产普查保护工作，共投入资金200多万元，集中力量，组织专人开展了对全地区民族民间非物质文化遗产的普查、传承、保护、推荐、申报、立项工作，在2006年5月**公布的第一批国家级非物质文化遗产名录中,麦盖提刀郎木卡姆和刀郎麦西来甫榜上有名，开启了刀郎文化保护与发展的新进程。
正是这些措施对麦盖提刀郎文化艺术的传承保护起到了积极的作用，更加激励了刀郎艺人弘扬刀郎文化的热情和激情，刀郎文化也一定会走得更远！